「入滅の意味」 幸不幸を超えた世界
「入滅の意味」
幸不幸を超えた世界
二月十五目は、釈尊がその肉身を捨てられた日である。熊本ではネハン会とし、高麗門の寺々では釈尊が亡くなられる時の図絵をかかげ、お祭りをする。その時、門前市として、植木市が始められるので、人々は植木市として知っていたのであるが、今日はこの植木市も別のところで行われるようになり、このネハン会は、人々からすっかり忘れられるようになってきた。
この二月十五日頃には、雪が降ったりして、暖かくなりかけた熊本でも急に寒くなり、あゝ高麗門の市だからと思い出すのが熊本人一般だったが、これすらも、もう思い出すよすがにもならないほど、人々の生活は暖かくなっている。
さて、仏滅とか大安とか云うのが中国伝来の吉日といみの日の習慣であるが、なぜ仏滅が悪い日とされるのか、なぜ釈尊の国でもない中国の風習に入りこんだのか分らないが、仏さまが亡くなられることは悲しいこととされてきたからであろう。それがいつの間にか、悪い日となるのは、誰でも、どこの国でも死をいみ嫌う感情からそうなるのかも知れない。
しかし、仏教の立場として考えるなら、釈尊が亡くなられるということは悲しいことではあるが、決して悪い日としてはならないのである。良い悪いは、幸不幸、快・不快の次元のことである。釈尊は、三十五才で正覚、つまり真理を認識体得された時に、この幸・不幸の次元を超越された。そしてそれから四十五年間野宿を重ね、人々にこの真理正法を正導する旅を続けられたのである。
釈尊の旅
はなばなしい宗教と
まことに地味な宗教とある
釈尊はその後者をえらんだ
会堂も本部も作らず
四十五年 旅から旅へ
野宿を重ねて法を説かれた
三衣一鉢 日に一食
はだしで旅ゆく釈尊の心は
心まずしき人々への思いで一杯だった
真理正法に生きるためには
一切の虚構を捨てに捨てるのだ
そこに真実の世界が輝やいてくる
真理正法になり切るとは、人間をも含む天地自然一切が、縁起性 （関係しあって変化してゆき、固定したものはない、従って人間にとって一切は互恵し合うとみることが出来る）であることを、はっきり認識し、その考え方になり切って生きてゆく、互にプラスし合ってゆくということである。今日的に云えば、戦争や対立抗争は全く真理に外れた生き方で、やがて自ら破滅する道を歩んでいる－ということである。つまり国家我欲が、自己破滅を知らず、ただ我欲のみで突っ走ってきたというのが、日本も含む近代の世界歴史である。
個人個人が目覚め、真理を学習し、互恵真理こそ平和の大原理であることを体得し、これを集団に及ぼし、国家に及ぼしてゆくより、この集団悪、国家悪を是正することは出来ない。私共日本人は、戦前の教育によって、お上（国家又は天皇）がすべて考えてくれる、それが正しい、それに従えばよいーという従順方式をとってきた。つまり集団がつねに正で、個はその従属と考えられていたのである。今日の日本人で、個を確立している人がどれほど居るであろうか。封建的といって、一切の日本の過去を否定するような人達も、その自ら属する集団の固定思想に従属している。
日本人は、国家が滅びては信仰などして居れない、と国家を優先させる信念が強いが、外国では国家が亡びても民族、あるいは個人として生きられるという考えがふつうである。事実、釈尊の国も隣国から亡ぼされることもあった。家庭原理、国家原理が欲望の満足、つまり幸福の追求で成り立つものであるならば。釈尊の原理は、まさに次元が違うと云うより外はない。
釈尊は肉体を持った仏け、理想者である。肉体はあるが亡くなるのである。それが真理である。良い悪いはない。これが入滅である。肉身なきブッダは存在しない。大乗仏教で考えられたブッダは実は、法身、法、真理なのである。
真のブッダは肉身を持ち、その理法に従い合致し、幸、不幸の情感を超越することによって、人間としての可能性の極点に立つことである。それだから理想者である。その極点に立つがゆえに、人を導くことが出来るし、又、そうする以外にないがゆえに救済者でもある。この理想者の救済者がブッダである。
(浄福 第７７号 １９８０年２月１日) 田辺聖恵